Духовные христиане (молокане) - одна из разновидностей духовного христианства. Течение получило широкое распространение в центре России во второй половине 18-го - 19 веках. По поводу возникновения течения, а также происхождения наименования "молокане" нет единого мнения. Некоторые историки утверждают, что молоканство выделилось из течения духоборов и оформилось в виде самостоятельного течения в конце 18-го века благодаря Семену Уклеину, портному, который, сначала был православным, затем, женившись на дочери лидера духоборов Побирохина (Побирахина) оставил православие. Впоследствии между Уклеиным и Побирохиным (Побирахиным) произошел разрыв. Уклеин, порвав с духоборами, основал свое течение молокан. Другие ищут корни как молокан, так и духоборов в сектах, которые были распространены ранее. Так, Мельников-Печерский склонен отождествлять молокан и духоборов с иконоборцами. Такое видение истории кажется мне более похожим на истину. Мне кажется более обоснованным мнение, что Семен Уклеин не создавал нового учения, оно, вероятно, существовало задолго до него, но во время бурного развития молоканства он был активным сподвижником, организатором, и это послужило поводом считать его основателем.

Пред лицом природы.


Природа вечно живая, разумная книга без слов. Она на каждом месте говорит нам о своей истине. Но мы разучились понимать голос ея. Жизнь с мел¬кими своими делами втянула нас в большия заботы о них. Мы, порабощенные ими, мечемся изо дня в день и своею жизнью, позорной жизнью рабов, извратили правду, написанную в книге времен. И голос приро¬ды не стал доходить до нашего черстваго сердца; мы отказались от единения с ней, мы строим свою жизнь на началах разрушения, и как былинки, колеблемыя ветром, склоняемся от противоречия к противоречию, вытекающаго из мнений людских. Одна только истинная книга природы может научить нас ходить по путям правды, если мы будем почаще советоваться с ней. У ней никогда не нарушается гармония жизни, несмотря на ея богатое разнообразие и сказочную пестро¬ту. Какое в ней разумное единение, какая сплоченная сила творчества! Каждое дерево и всякая малая травка имеет свое разумное назначение: нет ничего лишняго, а все нужно для общей красоты мироздания. Все нами видимое приносит свою, всем нам необходимую, поль¬зу: возьмем к примеру — целебныя травы, питательныя растения, плодовыя деревья и строевые леса. Разве все они не несут свою службу на пользу заблудившагося человечества!

О самоубийстве.

Бесконечен мир в своих красотах. Чтобы по¬нять их вполне, человеку мало дожить до седых во¬лос: ему нужно было бы прожить несколько жизней. Между тем в наше время так много особенно молодых людей, еще не успевших рассмотреть и сотой до¬ли всех этих красот, добровольно покидают жизнь с одним криком: «Не стоит жить!». Кто дал им нравственное право ставить жизнь в положение обви¬няемой? Не всякий, надевший мантию судьи, есть судья. Приговор их суров, но он скороспел и несправедлив. Когда же судья судит неправедно, он этим прежде всего обвиняет самого себя. Каждый раз, когда я читаю в газете о таком самоубийстве, мою душу охватывает чувство глубокаго недоумения. Зачем эти люди осложняют то, что само по себе так просто? Во имя чего ясную истину они стремятся привести к абсурду?
Нельзя смотреть на жизнь одним холодным умом. Ум по самой своей сущности всегда склонен к софизмам: он может доказать, что угодно и что угодно подвергнуть сомнению. Ум может представить себе жизнь в виде столетней старухи, одетой в грязныя лохмотья и в виде прекрасной молодой девушки. Но и в том и в другом случае это будет только игра: жизнь останется сама по себе. Ее нельзя изобра¬

Ответ Богоискателю.

(т. е, атеисту).

Новая религия не должна идти в разрез с научным миропониманием, покоясь на прочном основании сделанных завоеваний в области физиологии, психологии, социологии, философии и других вспомогательных наук и постоянно, идя в уровень с веком, она не будет никого отталки¬вать своей неподвижностью и косным застоем.

(Из письма атеиста).

Освобождение религии от ея нецелесообразнаго, нерациональнаго характера, придание начертанным путям к спасению общаго знания и признания, такова вечная задача разума... Мы присутствуем при зарождении новой отрасли знания: «науки о религиях». (Джемс — Многообразие религиозн. опыта).

Я питал вас молоком, а не твердой пи¬щей, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах. (1 Коринф, гл. 3, ст. 2).

Атеисты воробьинаго неба.



«Мы атеисты... наш товарищ Бебель сказал: небо мы предоставляем воробьям...» так в Государственной Думе начал свою речь депутат Петровский...

Давно хотелось мне поделиться своими мыслями по вопросам религии, именно и особенно с той стороной религии, с какой она соприкасается с нашей многообразной жизнью здесь на земном шаре. Мысли мои есть следствие проникновения в сущность учения Иисуса из Назарета, и с высоты Его учения, обозрение не только жизни всего человечества, но и жизни всего мира, доступнаго нашему наблюдению и нашему ощущению.

Нужно ясно установить, что такое религия, т. е., какая причины вызывают у человека, как мыслящаго

ВЕРОУЧЕНИЕ ДУХОВНЫХ ХРИСТИАН
НА ТВЕРДОМ ОСНОВАНИИ
Евангелия Иисуса Христа.

«И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод» (Откр.14.6-7)

Три основных пункта вероучения:

1. Покаяние.

2. Обещание Богу доброй совести.

3. Рождение свыше от воды
1. Покаяние.

ВПРОЧЕМ БЛИЗОК ВСЕМУ КОНЕЦ


А.П. Фомичев.

На земле все временно и относительно, на небесах всё вечно и абсолютно.

«Впрочем близок всему ко-нец» (1Пет 4:7). Не правда ли, заманчивое выражение Апостола Петра для рассуждения! В об-щем контексте Писания и плана Божия, вроде, понятно, о чем го-ворит Петр, но настораживает всеобъемлющее выражение «всему конец» (не слишком ли?). Хотелось бы конкретизировать намеки Петра. Пользуясь тем, «что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум» (1Ин.5.20), по-пробуем уразуметь смысл слов «всему конец» и вспомнить, что есть всему начало. Сразу возни-кают вопросы: Чему конец? Кому конец? Когда конец? Если Петр имеет в виду второе пришествие Иисуса Христа, то это является не концом, а скорее началом! Иной читатель может подумать: «Стоит ли рассуждать о такой короткой и сравнительно простой фразе?» Стоит! Иногда очень на-зидательно рассуждать о значе-нии даже одного лишь слова. В нашем случае, необходимо разо-брать эту короткую фразу хотя бы потому, что «в миру» имеется неправильное, но устойчивое по-нятие слова «конец». Например: «конец света». Конца света не может быть, потому что "Бог есть свет", а Бог

КАМЕНЬ ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ
"И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее". /Мат.16:18/.
Дорогие братья и сестры, попросим благословения у Господа Бога и Сына Его Иисуса Христа и Святого Духа на то, чтобы Дух Святый помог нам, вразумил нас понять основу нашей новозаветной Церкви, ее силу и многое другое, касающееся именно нашей Церкви.

Возьмём первое: Каждый год 12 июля празднуется Петров день. Мы знаем, что наше вероисповедание не проводит никаких богослужений во имя какой-либо личности, и не взирает ни на какие бы то ни было достоинства любого лица перед Богом. Слово Божие запрещает нам поклоняться: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им" (Исх20:4-5). Так же и в Деяниях Апостолов написано нам: "Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, падши к ногам его. Петр же поднял его, говоря: встань, я тоже человек" (Деян. 10:25-26). При других обстояте

Статьи из “Вестника Духовных Христиан Молокан”. Май 1928 г.

Учение Духовных Христиан, его основы и практические результаты.

Последователи Уклеина объединились и, почувствовав свободу после высочайшего манифеста Александра I, коим им дарованы права наравне с прочими подданными России, начали смело и открыто проповедовать слово Божие в духе нового учения, будучи убеждены, что наконец люди после долгого блуждания по непроходимым дебрям нашли истинную стезю, и что теперь они с каждым шагом приближаются к той вечной правде, которую искали все народы во все времена.

В чем состоит доказательство бытия Божия?


Господи, ради имени святого Твоего
мы поношение принимаем. Кто
избавит нас от насилия, если не Ты.

(Из псалмов).
Из доказательства бытия Божия, самое сильное и верное доказательство — это сознание в себе действия Божия, когда человек ведет Богоподобную жизнь в постоянном стремлении к Божественному совершенству. Кто живет благочестиво, согласно воле, развиваются с большею силою эти божественные свойства, тогда человек с каждым часом приближается к совершенству Бога: человек все более и более проникается чувством Божественной совершенной любви, которая охватывает все существо человека и делает его сыном Божиим через жизнь, и делами которого познается в мире Бог – Любовь.