ВПРОЧЕМ БЛИЗОК ВСЕМУ КОНЕЦ


А.П. Фомичев.

На земле все временно и относительно, на небесах всё вечно и абсолютно.

«Впрочем близок всему ко-нец» (1Пет 4:7). Не правда ли, заманчивое выражение Апостола Петра для рассуждения! В об-щем контексте Писания и плана Божия, вроде, понятно, о чем го-ворит Петр, но настораживает всеобъемлющее выражение «всему конец» (не слишком ли?). Хотелось бы конкретизировать намеки Петра. Пользуясь тем, «что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум» (1Ин.5.20), по-пробуем уразуметь смысл слов «всему конец» и вспомнить, что есть всему начало. Сразу возни-кают вопросы: Чему конец? Кому конец? Когда конец? Если Петр имеет в виду второе пришествие Иисуса Христа, то это является не концом, а скорее началом! Иной читатель может подумать: «Стоит ли рассуждать о такой короткой и сравнительно простой фразе?» Стоит! Иногда очень на-зидательно рассуждать о значе-нии даже одного лишь слова. В нашем случае, необходимо разо-брать эту короткую фразу хотя бы потому, что «в миру» имеется неправильное, но устойчивое по-нятие слова «конец». Например: «конец света». Конца света не может быть, потому что "Бог есть свет", а Бог бесконечен! В связи с клинической смертью говорят, что пришел всему конец для умершего. Это также неверно, ибо написано: «Человекам поло-жено однажды умереть, а потом суд» (Евр.9.27). Другими слова-ми, после смерти человечество ожидает два воскресения, а за ними вечность (в аду или в раю). Выражение Петра «всему конец» заманчиво своей туманностью, хочется знать конкретно, чему конец и когда конец? Если все это увязать со вторым пришест-вием Иисуса Христа, то более конкретно об этом раскрыто в вопросе учеников, заданным 2000 лет назад на горе Елеонской (где присутствовал и Петр): «Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Мф.24.3). Здесь учеников конкретно интересовало: кончина века, время и признаки второго пришествия. Иисус, как Сын Бо-жий, мягко, с любовью частично удовлетворил их интерес. Он пе-речислил много признаков Сво-его пришествия, но не назвал да-ты: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф.24.36). Хочется отметить, что Иисусу Христу не нравилось маловерие учеников и в связи с этим их назойливость, поэтому при повторном любопытстве Христос довольно резко осадил их: «не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец поло-жил в Своей власти» (Деян.1.7).

Для дальнейшего размышле-ния, полезно посмотреть, как толкуется слово «конец» в слова-ре русского языка: «предел, по-следняя грань чего-нибудь в про-странстве или во времени». Да! «что-нибудь» имеет предел и ко-нец, но Творец, создавший это «что-нибудь» вечен и не имеет ни начала, ни конца, как само про-странство и время! Выражаясь Библейскими категориями, мож-но сказать так: физические тела и объекты и процессы, происходя-щие в них и с ними, имеют нача-ло и конец, т.к. над всем этим стоит вечный Творец Господь Бог: «Я есмь Альфа и Омега, на-чало и конец» для всего сотво-ренного, «ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2Кор.4.18). Вечен Бог, безначально и беско-нечно пространство и время, не-зыблемы и планы Божий. Они живы и действенны в своём раз-витии, непоколебимы в своем выполнении и вечны, потому что вечен их Творец! Но общий веч-ный Божий план состоит из про-межуточных этапов развития, которые могут быть конечны. Поэтому осторожно и вдумчиво необходимо относится к словам Петра «всему конец», тем более что его послание обращено не к вечному Богу, а к человеку! (Кстати, у Иисуса Христа, в об-ращении к Отцу и к людям суще-ствует принципиальная и суще-ственная разница).

В продолжение рассуждения о словах Петра, подключим слова Павла: «Терпение нужно вам, чтобы, исполнивши волю Божию, получить обещанное, ибо ещё немного, очень немного, и Гря-дущий придет и не умедлит» (Евр.10.37). В этом же послании Павел объясняет, к кому придет Грядущий: «так и Христос, од-нажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во втором раз явится не для очище-ния греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр.9.28). Что об-щего в этих рассуждениях Апо-столов? Время! Петр: «впрочем близок», Павел: «еще немного, очень немного» и произойдет важное событие. Петр загадоч-но угрожающе это событие пре-подносит как всему конец. Павел не называет это концом, это ско-рее начало т.к. придет грядущий по обещанию для ожидающих! Какая ясность у Павла! Остается только готовиться и ждать! А может, в туманности и загадоч-ности Петровского выражения кроится изюминка и привлека-тельность того, чтобы люди ДУМАЛИ, и не повторилась ситуация, как перед потопом: «И не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех» (Мф.24.39). Но вспомним стихи, где в более конкретной ситуации применяет-ся слово «конец»: «И проповеда-но будет сие Евангелие Царст-вия по всей вселенной, во свиде-тельство всем народам, и тогда придет конец» (Мф.24.14). (Ии-сус не сказал: «всему конец»). В последние годы, распространение и проповедь Евангелия проходит очень активно, и наша задача, как «соработников у Бога» (1Кор.3.9) наращивать эту активность, ибо скоро благовестию придет конец. «И сказал им (Иисус): пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления се-годня и завтра, и в третий ДЕНЬ кончу» (Лк.13.32). А Петр, объ-ясняет, как надо понимать день по Божьему: «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюблен-ные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (2Пет.3.8) Так что, возлюбленные братья и сестры, третий день начался. Осталось за малым: знать бы час, когда Иисус придет! Интересно отметить, Петр предупреждает нас что «близок всему конец», а сам на горе Елеонской интересовался несколько другими моментами (более конкретными): «Какой признак Твоего пришествия и кончины века». Иисус частично удовлетворил его любопытство, Он перечислил много признаков Своего пришествия. Некоторые уже исполнились, другие в ста-дии исполнения и близки к за-вершению. Но какая кончина ве-ка (единственное число) интере-совала учеников? По человече-ским понятиям век это столет-ний период. По Библейским по-нятиям это несколько больше, и они неоднозначны. Был допотоп-ный век, затем век патриархов и его сменил век закона Божия. Они были нужны, каждый по-своему важны, но они были под-готовительными. С приходом на землю Иисуса Христа начался век спасительной благодати, ко-торый длится, слава Богу, по сей день, но и ему придет конец. Вот какой «конец» имел в виду Петр в своем послании, так как дети Божии знают, что этот «конец» является началом совершенной вечности с Господом! Главное для ожидающих быть готовыми к этому «концу-началу». А для нетерпеливых Петр дает удиви-тельное объяснение и поддержку: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почи-тают то медлением; но долготер-пит нас, не желая, чтобы кто по-гиб, но чтобы все пришли к по-каянию» (2Птр.3.9). Хочется об-ратить особое внимание на со-единительный союз «впрочем» (впрочем близок всему конец). В самом предложении соединять нечего, но в контексте всего Евангелия он соединяет первое пришествие, разъясняя и соеди-няя конец сего века с грядущей вечностью: «И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном» (От.21.5 и 7). Сравните слова Петра: «всему конец» и слова Сидящего: «Побеждающий наследует всё». Сидящий говорит о начале. О начале, или точнее, о продолжении напоминал и Па-вел: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при по-следней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетле-ние, и смертному сему облечься в бессмертие» (1Кор.15.51-53). И в заключение приведем высказы-вания Иисуса и Петра на одно и то же предстоящее событие: «Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческо-го... не думали…. Итак бодрст-вуйте, потому что не знаете, в который час Господь наш при-дет» (Мф.24.37-42). «Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах» (1 Петр.4.7). Оба пре-дупреждают и советуют: думай-те, бодрствуйте и молитесь! И еще напрашивается вывод: в че-ловеческом понятии начало и ко-нец это разные точки в простран-стве и времени; Но у Бога час-тенько не так как у людей. Одно событие, в пространстве и време-ни, безначального и бесконечно-го Божества будет для одних лю-дей концом, а для других нача-лом! Поэтому, если в словах Пет-ра «конец» заменить на «начало», думаю, ереси не будет. «Се, гря-ду скоро (для ожидающих на-чало) и возмездие Моё со Мною (для неготовых конец) чтобы воздать каждому по делам его» (От.22.12).

Братья и сестры! думайте, бодрствуйте, молитесь!

Я ПОШЛЮ НА ЗЕМЛЮ ГОЛОД.

Ам.8,11

Се стою и стучу,
Терпеливо стучу в твою дверь.
Ты открой, Я хочу.
Но не медли, открой ты теперь.
Знаю, слышишь ты стук,
Благодати сигнал,
Сам ты должен открыть:
Час спасенья настал!
Этот стук не всегда,
До поры Он стучит,
И тогда навсегда
Этот стук замолчит.
Вот тогда, может, ты
Будешь громко стучать,
Но закроют врата,
И Он будет молчать.
Будет глад на земле,
Слово будет молчать,
И ты словно во тьме
Будешь тщетно взывать.
Поспеши, человек!
Господь любит скорбя.
Двери сердца открой,
Он обнимет тебя.
Он обнимет тебя,
С Ним спасенье найдешь,
Во взаимной любви
Мир, покой обретешь.
Стоит у каждой Он двери,
Стучит упорно, терпеливо.
Проснись! Запоры отопри,
Смири ты сердце горделиво.
Пусти на трапезу Его,
И наравне ты с Ним покушай,
Прими спасенье от Него,
Благую весть Его послушай.

Апрель 2002г