Вниманию читателей предлагаются несколько документов из архива г. Тбилиси, отображающих некоторые вехи в истории молоканского вероисповедания. Документы перепечатываются с некоторыми сокращениями, не изменяющими их сути.

Акты, собранные кавказской археографической комиссией.
Архив главного управления наместника Кавказского.
Издан под редакцией председателя комиссии Д.С.С. Ад. Берже.
Типография канцелярии главноначальствующего гражданской частью на Кавказе.
Тифлис.
Шемахинская губерния.

293. Записка о русских переселенцах-раскольниках в Каспийской области.


1. Историческое изложение.

Первое поселение раскольников в Каспийской области началось в Карабагской провинции, на уроч. Кизыл-кишлаке в 1830 году, сосланными по суду казаками Земли Войска Донского, содержавшими духоборческую секту. Но распоряжение по сему предмету сделано было еще в 1829 году.
*/ Записка составлена из сведений, собранных большею частью в первой половине 1844 года.
/ Примечание редакции/
Распоряжений правительства о переселении из России в Кавказский край раскольников из дел Каспийской Палаты государственных имуществ не видно, кроме нижеследующего:
1830 года октября 20-го, Высочайшее утвержденное мнение Государственного Совета: о духоборцах, иконоборцах, молоканах, инодействующих и других, признанных особенно вредными ересях.
Государственный Совет в Департаменте законов и в Общем Собрании, рассмотрев выписки из журналов Комитета Министров и представление министра внутренних дел о правилах предполагаемых в отношении к раскольникам, положил для руководства о духоборцах, иконоборцах, молоканах, инодействующих и других, признанных особенно вредными ересей, постановить следующее:
1. Всех вышеназначенных раскольников, изобличенных в распространении своей ереси и привлечении к оной других, также в соблазнах, буйстве и дерзостях против церкви и духовенства православной веры, предавать суду.
2. Признанного по суду виновным в упомянутых действиях отдавать, будет годен в солдаты, обращая на службу в Кавказский Корпус, а при неспособности к оной, равно как и женщин, отсылать для водворения в Закавказские провинции.
3. Главное в Грузии начальство имеет назначить места, кои найдет оно для поселения сих людей более удобными, сколько во уважении к заселенному краю, столько и во уважение пресечения им способов к распространению расколов.
4. Раскольников вышеупомянутых сект из людей казенного ведомства, просящих о переселении к их единомышленникам, водворять впредь в Кавказских только провинциях, водворение же их в Новороссийском крае отныне прекратить.
5. Если кто из назначенных раскольников обратиться к православию, то по надлежащим в оном удостоверении местного духовного начальства, на основании положения 15-го ноября 1844 года, обратившихся во время производства еще суда, возвращать в прежние их общества или помещикам, а обратившимся в местах нового уже их поселения дозволять возвращаться во внутренние губернии государства с трехлетнего от платежа податей льготного и с правом избрать род жизни податного состояния и приписаться к городскому или сельскому обществу по их желанию, но с согласия сих обществ.
6. Отданным в военную службу по второй статье сих правил раскольникам, если не обратятся они к православию, не давать ни временных отпусков, ни отставки.
7. Если откроются вновь духоборцы из числа Донских казаков, то подвергать их сим же правилам, но обращающихся из них в православную веру возвращать из Закавказских провинций в войско и зачислять по прежнему в казачье звание.
8. Если кто из обратившихся к православной вере, по возвращении из мест удаления, снова возвратиться в раскол – такового по судебному решению отсылать в Закавказские провинции уже безвозвратно.
9. О случаях, во 2-ом, 5-ом и 8-ом пунктах сих правил означенных, губернские начальства обязаны предварительно доносить Министерству внутренних дел, для доведения через Комитет Министров до высочайшего сведения, не приводя между тем судебных решений в исполнение.
10. Правила, здесь начертанные, не распространяются на наставников и последователей таких сект, коих ереси соединены с жестоким изуверством и фанатическими покушениям на жизнь свою или других. Люди сего рода, при обнаружении, судимы и наказываемы быть должны по законам за смертоубийство или намерение самоубийства.
11. За сим подтверждается, чтобы там, где есть жители православного исповедания, не употреблять в общественные должности, соединенные с правом власти или начальства: духоборцев, молокан, иконоборцев, инодействующих и людей прочих ересей, признанных особенно вредными, и
1-. Поскольку переселение раскольников сего рода в Новороссийский край прекращается, но из назначенной для них земли 70 000 десятин, оставив находящимся ныне на лицо по 15-ти десятин на душу, излишнюю затем обратить в казенное ведомство и составить из оной особые участки, для других поселений удобные, поставя местному начальству в обязанность наблюсти, чтобы при нарезке участков сих не лишены были они воды и сенокосов.

Резолюция
.
Е.И.В. воспоследовавшее мнение в общем собрании Государственного Совета, по предмету правил для руководства о духоборцах, иконоборцах, молоканах, инодействующих и других признанных особенно вредными ересей, высочайше утвердить соизволил и повелел исполнить.
См. т. VIII, документ под №16.

II. Различие расколов.

...
2. Молокане веруют во Христа, но отвергают все наружные обряды и церковные таинства.
...
Неизвестно, когда начало расколов: но они делаются заметными со времени исправления священных книг, предпринятого Великими князьями IV Иоанном Васильевичем Грозным и довершенного Царем Алексеем Михайловичем. В царствование сего государя созваны в Москву два Собора 1664 и 1667 годов, на которых определено исправить книги против старых хартийных Греческих и Славянских. Это исправление, несмотря на благую цель его, признано некоторыми за злоупотребленные религии, и всех принявших исправленные книги они назвали еретиками и Никоннанами.
В Царствование Василия Ивановича Шуйского, боярин Новгородский Борис Мышитский вышел с сыном своим в за-Онежскую поморскую область и там умер в монашестве. Потомки его: Петр, Андрей и Семён были известны, как лже-учителя. За ними появилось множество других проповедников, последователи которых, не довольствуясь уже утверждением ереси в Помории, распространили лже-учение свое и по всему государству.
Что же касается расколов, существующих в Каспийской области, то о них можно сказать, что... молоканская ересь существует с давних времен, но начало её неизвестно, но по мнению самих сектантов, она основана в 1805 году государственным крестьянином Тамбовской губернии Семёном Матвеевичем Уклеиным. В последствии времени из молоканского раскола образовались:
1) Шепиловская секта, которая через государственного крестьянина Акинфия распространена в Каспийской области в 1841 году;
2) скакуны, называющие себя лютеранами...

Очерк догмата молоканской секты.

Молоканы или воскресенцы, именующие себя духовными христианами, верующие во Христа и святую Троицу, признают священное писание, пророков и апостолов, собираются в 7-й недельный день для пения псалмов и духовных песен, содержат посты, сами спрягают браки, нарекают имена младенцам и провожают умерших к погребению с пением псалмов, но отвергают все прочие нужные обряды богослужения, таинств церковных не принимают, иконам не поклоняются и знамение креста не употребляют.
Молоканский раскол разделяется на две секты:
а) семьянины и б) скакуны.
а) Семьянины или Шепиловской секты все члены составляют одно семейство, имущество у них общее, на молитву сходятся все вместе. Каждый сектатор отправляет в обществе известную должность и носят сему соответственные названия, а именно: судья, жертвенник, распорядитель, видитель, молитвенник, словесник, член или дирижер пения и певцы, что женскому полу принадлежит;
б) скакунами именуются те, которые ничем не различествуют от молокан или воскресенцев кроме того, что при приношениях своих молитв Господу Богу приходят в необыкновенный восторг – до того, что скачут.

III. Места поселения.


Карабагский уезд.


1. В сем уезде, в Варандинском участке, началось первое поселение раскольников из внутренних губерний, а именно: в 1830 году, на урочище Кизыл-кишляке, где основано селение под сим же именем и которое существует по настоящее время.
2. В 1832 году молокане Воскресной секты поселились на уроч. Дудакчи, Варандинского участка, но по случаю знойного климата и недостаточного количества земли поселяне пришли на уроч. Базарчай в 1839 году, но отсюда они вынуждены были опять перейти по слишком суровому климату (хлеб не созревал) в 1840 году на временное жительство в село Кара-булак, а с сего последнего в 1842 году перешли на оседлое жительство в село Борисы, Челябюрдского участка, где находятся и по ныне.
3. В 1833 году, молокане Воскресной секты были поселены на уроч. Аладине, но по знойному, нездоровому климату и большой смертности, переселились в 1839 году на уроч. Базарчай и отсюда также по суровости климата перешли в 1841 году на уроч. Балукай, где, основав селение под сим именем, находятся и по настоящее время.
4. В 1834 году переселились на уроч. Кара-булак Варандинского участка молокане из Дуракчи, 19 семейств, в 1839 из Базарчая – 28 и в 1840 году оттуда ещё 3 семейства. Село Кара-булак состоит в настоящее время из молокан Акинфиевской или Шепиловской секты преимущественно и частью Воскресной секты, а всего 15 семейств.
5. В 1836 году поселились переселенцы из Анапы – раскольники: молокане, субботники и старообрядцы на уроч. Базарчай, а оттуда перешли в 1841 году на уроч. Гюлистан, принадлежащее прап. Мелику Бенярову, где находятся и по настоящее время.

Ширванский уезд.


В 1834 году были поселены на уроч. Алты-агаче выходцы из России по добровольному желанию, а в 1840 году из переселившихся из сел Алты-агаче в числе 315-ти душ мужского пола основалось новое село на уроч. Хильмилли. Оба сии села состоят и в настоящее время в Кошунском участке, из поселения молокан преимущественно.
В 1834 году на уроч. Топчи Лашджского участка были поселены переселенцы из внутренних губерний – молокане, а в 1843 году из означенного села перешла на станции Кюлюли и Карамарьяны часть жителей и основала при них небольшие деревни. Обе станции сии находятся в Бергушетском участке.
В 1843 году основано переселенцами из Карабагского уезда, Варандинского участка, села Кызыл-кишлака на уроч. Чухурьюрте, в числе 58-ти душ мужского пола, 46-ти – женского пола молоканской секты, и переселенцами из России: а также в 1843 году поселены при станции Маразы Карбистанского участка тоже молокане из России, а в настоящем 1844 году основано новое поселение на уроч. Джобаны (Чабаны) Кошунского участка.

Талышинский уезд.


В этом уезде селения сначала основания и по настоящее время не делали никаких переходов, а оставались на одном и том же месте, а именно:
1. Село Николаевское, находящееся при Кизыл-агачской почтовой станции Аркеванского участка основано в 1838 году молоканами, а ныне последователями Шепиловской секты.
2. В 1840 году село Пришиб на р. Гёк-тепе основалось через поселение молокан Воскресной секты. Оба сии поселения состоят также в Аркеванском участке.

Шекинский уезд.


В 1843 году в селе в Наухинском уезде, на уроч. Югун-архе, на земле “Общества Высочайшие утвержденного для распространения за Кавказом шелководства и торговой промышленности” поселены раскольники разных сект.

IV. Число раскольников.


Число раскольников каждой отдельной секты, общее по расколу и частное по каждому поселению, с подразделением мужчин, женщин и детей в настоящее время можно усмотреть из нижеследующих ведомостей:

Ведомость о наличном числе раскольников, поселенных в
Каспийской области со включением первой половины 1844 года.

М. Ж.
1.Карабагский уезд
1.Варандинский участок с. Кара-булак 87 84
с. Кизыл-Кишлак 42 47
2. Челябюрдский участок.
с. Балукай 151 145
с. Борисы 241 224
с. Гюлистан 246 229
с. Старые Талыши 60 45
Итого по уезду 827 774

2.Талышинский уезд
1. Ленкоранский участок, с. Вель 15 2
2. Аркеванский участок, с. Николаевка 30 43
с. Пришиб 585 563
с. Привольное 953 970
Итого по уезду 1583 1578

3.Щекинский уезд.
Нухинский уч. с. Югун-арх 91 50

4.Ширванский уезд 1. Лашджский уч.
с. Топчи 635 633
2. Кабристанский уч. 203 214
3. Бергушетский уч., с. Кюлюли 31 32
с. Карамарьян 42 35
4. Кошунский уч., с. Чухур-юрт 63 48
с. Алты-агач 240 258
с. Хильмилли 443 435
с. Джобаны 73 73
Итого по уезду 1730 1728
ВСЕГО:
по Каспийской области 4231 4130
Общего пола 8361.



Примечания:

Поселение на землях компании шелководства и утверждение условий на это.
По высочайшему повелению, 25-ый день декабря 1842 года, дозволено водворенным в Закавказском крае молоканам, до 100 семейств, перейти на особом условии на земли ”Общества распространения за Кавказом шелководства”.
Чтобы оказать содействие “Обществу шелководства” к успешнейшему устройству поселения молокан, главноуправляющий Закавказским краем разрешил селить на землях тех раскольников, ссылаемых теперь за Кавказ по суду, но с согласия их на условиях, по высочайшим утвержденным на сей предмет правилам.

V. Благоустройство, благосостояние и степень нравственности.


В Каспийской области все поселения русских раскольников устроены не по утвержденным планам и фасадам, а произвольно, на образец деревень и сел внутренних губерний в России. В Ширванском уезде, села Хильмилли и Чухур-юрт отбиты по одной улице, на коих указано строить дома, но как за этим по неимению гражданского инженера при Палате государственных имуществ наблюдать некому, то раскольники тех селений не соблюдали строго правил даже в том, чтобы улицы были прямы.
Во всех селениях, русскими раскольниками заселенных, дома большей частью рубленного леса: строения под названием мазанки и землянки, хотя и существуют местами в селениях, но делаются только в виде временных пребываний неимущих, или вновь прибывших раскольников.
Кроме того, раскольники строят дома свои: в сел. Топчи каменные, а в сел. Хильмилли – из нежжёного кирпича.
Лучшего устройства дома находятся в Ширванском уезде, в селениях: Алты-агач, Топчи и Хильмилли, а в Карабагском – в сел. Борисы. В других же раскольничьих селениях постройки дурны или по небрежению поселян, или по краткости времени их пребывания на настоящих своих оседлостях, или, наконец, по случаю склонности русских переселенцев менять места своих поселений. К сим последним принадлежат поселяне старых Талышей и Гюлистана Карабагского уезда.
В Ширванском уезде вновь заведенные поселения: Маразы, Джабаны, Кюлюли и Карамарьяны в настоящее время только что начинают устраиваться, а сел. Маразы по отдаленности от строевого леса к постройкам домов еще не приступало, и жители живут ныне в устроенных для временного жилья помещениях, в развалинах дер. Маразы.
О ЗАПАСНЫХ МАГАЗИНАХ. О постройке в раскольничьих селениях Ширванского, Талышинского и Карабагского уездов общественных магазинов для складки запасного хлеба, Палатой собраны через начальников тех уездов нужные к тому сведения, и составлены гражданским инженером для постройки этих магазинов, планы, которые ныне рассылаются к упомянутым уездным начальникам, с тем, чтобы раскольники немедленно приступили к заготовлению леса и прочих материалов и с наступлением весны занялись бы постройкой этих магазинов по предпровожденным планам под наблюдением участковых заседателей.
СЕЛЬСКОЕ УПРАВЛЕНИЕ. Сельское управление в раскольничьих селениях состоит из старосты, десятских и писаря.
Староста и к нему два кандидата выбираются обществом из достаточных или уважаемых в селении крестьян, которые чередуются так, что староста и два кандидата каждый по одному только году состоят в означенных должностях, но не более.
Десятские чередуются по селу и сменяются через одну неделю или через месяц и более, смотря по величине населения.
Писарь по обыкновению служит селению по найму. Селения, которые писаря не имеют: Чухур-юрт, Кюлюли, Крармарьяны, Маразы, Джобаны, Карабулак, Кызыл-кишляк, Балукай, Николаевское.
ШКОЛЫ: Школ в раскольничьих селениях нет, кроме Карабагского уезда, в сел. Кара-булаке, в которой учатся 7 мальчиков 5 девочек, и в Ширванском уезде, в сел. Топчи, где школа открыта только зимой, а летом из-за множества сельской работы она закрывается. Та и другая школа учреждены между раскольниками Шепиловской секты, сектаторы коей отдавали прежде в школу Топчинскую детей обоего пола без согласия родителей: в настоящее же время родители отдают своих детей в оную по добровольному желанию, и то только мужского пола.
В школах сих обучают детей чтению преимущественно церковных книг, пению псалмов, а частью и писанию. Но в прочих селениях дети раскольников обучаются чтению церковных книг, а некоторые даже письму – или у родителей, или у односельцев своих.
СТЕПЕНЬ УМСТВЕННЫХ ПОЗНАНИЙ. За исключением самого незначительного числа все раскольники умеют читать церковные книги, что же относится до чтения гражданской печати или рукописи, а равно умения писать и считать, то образование таковое весьма немногим принадлежит и находится в весьма недостаточной степени знания.
ЗЕМЛЕДЕЛИЕ у раскольников, поселенных в Каспийской области, весьма мало различествует от того, как оно велось у них в России.
ПОВЕДЕНИЕ ЧАСТНЫХ ЛИЦ И ОБРАЗ ЖИЗНИ В ОБЩЕСТВЕННОМ БЫТУ И В ЧАСТНОЙ ДОМАШНЕЙ ЖИЗНИ. Раскольники, поселенные в Каспийской области, ведут себя вообще трезво, скромно, миролюбиво между собою, а главы семейства заботятся о благосостоянии своих жен и детей. Пьянство между раскольниками весьма редко, только субботники, которым не воспрещается по ереси их употреблять горячие напитки, замечены к склонности к пьянству. В сел. Привольном имеется три кабака, что без сомнения служит хорошим ручательством тому, что поселяне оного, субботники, ведут жизнь нетрезвую. Жены раскольников содержат строгую нравственность, кроме некоторых сел. Пришиб, которые ведут дурную жизнь, быв совращены к ому Донскими казаками, там близко расположенными.
СТЕПЕНЬ ДОВЕРИЯ МЕЖДУ СОБОЙ И ДРУГИМИ ЖИТЕЛЯМИ. Раскольники между собою весьма доверчивы, но к другим жителям не только не доверчивы, но даже весьма скрыты, что увеличивается тем более, чем ближе известное обстоятельство к их пользам касается, и вообще они делаются пред теми скрытными, которые составляют их начальство, или имеют какое-либо влияние.
О ЧИСЛЕ РАСКОЛЬНИКОВ, ОБРАТИВШИХСЯ В ПРАВОСЛАВИЕ, представляются следующие данные:
- в селах Кызыл-кишляк, Гюлистан и Карабулак с 1832-1836 г. 158 мужчин и 157 женщин, 1840-1842 г. 6 мужчин и 6 женщин;
- в с. Привольном в 1841-1842 г. 3 мужчины и 2 женщины;
- в с. Топчи 1833- 1842 г. 78 мужчин и 58 женщин;
- в с. Алты-Агач 1837- 1839 г. 17 мужчин и 14 женщин;
- в с. Хильмилли 1841 г. 1 мужчина и 1 женщина.