VIII.
Камень преткновения.


Камнем преткновения за молоканами считается их взгляд на иконы, которых они не имеют.
– Поклонение иконам, – заговорил на вопрос мой старец Матфей, – может произойти только от незнания Священного Писания, ибо оно все преисполнено запрещениями поклоняться различным изображениям. Вот главнейшее из мест Священного Писания, в которых говорится об идолопоклонствах и служении разным изображениям.
В книге Царств: “И были народы эти боящиеся Господа и в тоже время служащие своим изванным (идолам); точно также и сыны их и сыны сынов их, как творили отцы их, так творят и до сегодня”.
В Псалмах: “Идолы язычников серебро и золото, дело рук человеческих. Рты имеют и не говорят; глаза имеют и не видят; уши имеют и не слышат; ноздри имеют и не обоняют; руки имеют и не осязают; ноги имеют и не ходят; и не возносят гортанью своею. Подобны им да будут делающие их и все надеющиеся на них”. В книге премудрости Соломона: “Окаянные они, и в мертвом уповании их, назвали богами дела рук человеческих, золото и серебро, изобретение искусства, и подобие животных, камень негодный, дело руки древней. Ежели какой либо плотник, столяр, хорошее дерево срубивши, очистит искусно всю кору с него и, хитроствуя, красиво сделает полезную посуду для хозяйства, остатки же от сделанного, употребив на изготовление пищи, насытится; остаток же от них, ни к чему не пригодный, дерево красивое и сучковатое, взяв, изваяет со старанием праздности своей, и искусством своим даст ему очертание, и сделает его похожим на образ человеческий или на какое-нибудь ничтожное животное и, помазав красками различными, даст ему красивый вид, замазав всякий порок, какой в нем есть, и, сделав ему обиталище, достойное его, поставляет его на стене, прикрепив железом; ужели вы будете почитать все это делом рук человеческих? Он идол и требует помощи. И когда молитесь об имуществе, о жене и о детях своих, не стыдитесь к бездушному говорить. И здоровья вы просите у немощного, и о жизни молите мертвое, и в помощь беспомощного призываете. И о счастливом путешествии просить, ходить не могущего, и о приобретении, о своем промысле, об укреплении в рукоделии, некрепкого руками, мужества просите у того, что всего немощнее”.
Сего ради идолы будут казнены: ибо они из создания Божия в мерзость сотворены, и в соблазн душам человеческим, и в сеть ногам их. Ни от начала их не было, ни на веки не останутся; но тщеславием человеческим взошло в мир, и потому скоро будет их конец.
В книге пророка Исаии говорится: “Се! Все участвующие в этом (в сотворении идолов), останутся в стыде; и художники, будучи сами из людей же, все будут собраны, станут и устрашатся, все вместе стыдом покроются. Кузнец выделывает из жезла топор и работает подле уголья, и молотами обделывает его, и работает над ним рукою своею сильною до того, что становится голоден и бессилен, не пьет воды и томится. Плотник на одном из бревен протягивает снурок, проводит заметки на нем остроконечным орудием, потом обделывает его пилою и чертит на нем циркулем, и выделывает из него лик человека, с человеческим благообразием, чтобы поставить в дому. Нарубив себе кедры и набрав сосны и дуба, он еще укрепляет за собою дерева в саду, садит, а дождь возращает. Все это годно человеку на отопление, и он часто из этого употребляет на то, чтоб ему было тепло и разводит огонь и печет хлеб. И из того же делает Бога и кланяется ему, делает идола и повергается перед ним. Половину дерева сожигает в огне, на половине варит мясо в пищу себе, жарит жаркое и ест до сыта, между тем греется и говорит: “Как хорошо! Я согрелся, с наслаждением вижу огонь”. А из остатка его делает Бога, идола своего, кланяется ему, повергается перед ним, молится ему и говорит: “Защити меня, ибо ты Бог мой!”. Невежды они безрассудные” ибо глаза их ослеплены, чтоб не видели, и сердца их, чтоб не слышали. И не возьмет он себе на сердце, и нет столько смысла и рассудка, чтоб сказать: “Половину его сжег на огне и на угольях его испек хлеб, сжарил мясо и съел; как же я из остатка его делаю Бога – и куску дерева кланяюсь”.
В послании Иеремиином пишется: “За грех, которыми согрешили перед Богом, отведетесь вы в Вавилон Навуходоносором, царем Вавилонским. Пришеди в Вавилон, будете там много годов и долгое время, до семи поколений; потом же изведу вас оттуда с миром. Теперь же увидите в Вавилоне богов серебряных и золотых, каменных и деревянных, которых носят на плечах и которых язычники боятся. Остерегайтесь же, чтобы и вы не стали подобны иноплеменникам и не убоялись бы их: видя народ, кланяющийся им спереди и сзади, скажите в умах ваших: тебе следует кланяться, Владыко! Ибо мой Ангел с вами, он распоряжается душами вашими. Язык их выструган плотником, они посеребрены и позолочены, и потому они ложны и не могут говорить. И как на корыстолюбивую девицу, продающуюся за деньги, возлагают венцы на главу богов своих. Итак, жрецы крадут у них золото и серебро и на себя употребляют. Дают из него и блудницам, живущим в домах их, а богов украшают ризами, как людей, богов золотых, серебряных и деревянных. И одевают в багряницу тех, которые не уцелеют от моли и ржавчины. Стирают с лиц их пыль, во множестве насевшую на них в храме. И скипетр имеет Бог этот, как человек и как судья не убьет согрешающего против него. Имеет и меч в руке и топор, а сам себя ни от войска, ни от разбойников не отнимет: отсюда видно, что они не боги: не бойтесь же их. Как разбитая человеческая посуда никуда ни годна, так и боги их; когда они поставлены в домах: глаза их наполнены пылью от ног входящих. Зажигают им свечи, и в большем числе, чем самим себе, и они с ними ничего видеть не могут. Ибо они как брёвна в доме; и земляные черви точат их сердца, и одежду их, они же этого не чувствуют. Лицо их почернело от дыма в хоромине; по телу и по голове их летают летучие мыши, и ласточки, и птицы. Из этого узнайте, что они не боги; не бойтесь же их.”
Об идолопоклонстве говорит и Иоанн Богослов в Откровении: “Прочие же люди, которые не умерли от сих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не покланяться золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить”.
К чему нам ещё говорить об иконах, когда само Священное Писание так ясно изобличает идолопоклонство?
Поклонение идолам само обличает свою греховность, ибо поклоняющиеся деревянному богу, сами знают, что деревянный или нарисованный идол не может наказать их, и потому творят всякие беззакония, не боясь гнева Божьего; истинного Бога не знают, а деревянного не боятся. По словам Соломона, служение идолам есть начало, причина и конец всякого зла. На это указывает и Апостол Павел: “Называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога обратили в образ, и птицам, и четвероногим, и гадам. А потому Бог и предал их похотям сердец их, нечистоте, чтоб осквернили тела. Они обратили истину Божию в ложь и покланялись, и служили твари вместо Творца, который благословен во веки. Аминь”.
Что же касается до, так называемых, нерукотворённых образов, то мы этому не верим; ибо знаем, что Бог есть Дух, а не человек, а потому и не станет заниматься выделкою образов, и тем, паче, что он сам людям запрещает это делать.
Точно также, на основании нашего разума и всего Священного Писания, мы отвергаем поклонение мощам. Не в теле мощам человека, а в духе; дух есть образ и подобие Божие, а не плоть. А если мы считаем за грех против Господа Бога поклоняться даже и духу обыкновенного человека, подобного нам, то во сколько же раз греховнее поклоняться его высушенному тему? Поклонение человеческим телам есть явное богоотступничество, которым уничтожается вечный, исконный глагол живого Бога: Земля еси и в земли отышедши!
Мы гордимся и хвалимся только Господом и Его Единого молим: да просветит Он разум людей.”

IX.
Мудрость.


Молокане истинную мудрость полагают в изучении Слова Божия, которое и называют “духовным крещением”.
– Мы находим, – говорил нам пресвитер молоканский, – что обучение слову Божьему есть истинное духовное крещение. Крещение же погружением в воду, или обливанием, есть обряд, который с пришествия Иисуса Христа отменен, ибо Сам Христос сказал Апостолам: “Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней будете крещены Духом Святым; и когда чрез несколько дней Апостолы были все вместе собраны, то они исполнились Святого Духа, и пошли проповедовать Евангелие. Потому и мы полагаем, что теперь, после пришествия Христова, истинное крещение заключается в обучении слову Божьему, в духовном крещении, а не в погружении в воду. Сам Иоанн крестил, когда проповедовал крещение погружением в воду, говоря: “Я крещу вас водою, но грядет сильнейший Меня (Христос)… Тот будет крестить вас Духом Святым и огнем”. Следовательно и Иоанн креститель знал, что крещение водою, которым он крестил, продолжиться только до пришествия Христа, после которого будет крещение духовное. Ведь не приняла же греко-российская церковь слово “огнем”, в тесном смысле, и не творит над своими сынами обряда крещения обжиганием в огне. Отчего же не приняла она всего крещения в духовном истинном смысле, как погружение в слово Божие и любовь Божию? Также духовно понимали крещение и Святые Апостолы. Апостол Павел говорит: “Христос послал меня не крестить (водою), а благовествовать, ибо слово о кресте (Евангелие) для нас спасаемых есть сила Божия. Ужели же вы не знаете, что все мы, крестившиеся во Иисуса Христа, погружались в смерть Его? Итак, погреблись с Ним крещением в смерть, дабы как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и мы ходили в обновленной жизни. Ибо если мы соединены подобием смерти, то должны быть соединены подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят в Нем, чтоб исчезло тело греха, дабы нам не быть рабами греху. Кто умер, тот свободен от греха. Если же мы умерли со Христом, то верим, что нам жить с Ним, зная, что Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает, смерть уже не имеет над Ним власти. Когда Он умер однажды для греха, то, оживши, Он живет для Бога. Так и вы почитайте себя для греха мертвыми, а живите для Бога во Иисусе Христе, Господе нашем.
О каком крещении говорит тут Святой Апостол, о плотском или о духовном? Мы разумеем, что о духовном, ибо крестится в смерть Христову, дабы потом вместе с ним воскреснуть, значит умертвить в себе все греховные помышления и жить в добродетелях и по закону Божьему, неужели же этого можно достигнуть омовением в воде? Омовение дает нам только телесную чистоту; духовной же чистоты и непорочности достигнуто им быть не может; духовная чистота достигается богопомазанием и изучением слова Божьего, – вот истинное крещение! Так понимал его Христос, так понимали Апостолы, так и мы понимаем.
И напрасно будут стараться утвердить учение о плотском, водном крещении на словах, сказанным нашим Божественным Учителем Никодиму: “Если кто не родится от воды и духа, то не может войти в царствие Божие”. Ибо как понимал Христос слово “вода”, видно из его разговора с женщиной самарянкой. Он говорит ей: “Всякий, пьющий воду сию (т.е. воду, которая течет в ручьях и колодцах) возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую я дам ему, тот не будет жаждать во век, но вода, которую я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную”. Понятно, что под словом “вода” Христос разумеет свое учение.
По учению греко-российской церкви, крещение есть таинство, мы же никакой тайны в нем не видим, напротив, мы считаем, что крещение есть обнаружение, раскрытие тайны, ибо для незнающего слова Божия, для духовно не крещенного, слово Божие есть тайна. А крещение в том и состоит, чтобы он научился божественной истине, чтобы она перестала быть для него тайной. Сам Спаситель сказал своим ученикам: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам, ибо ныне нет ничего сокровенного, чтобы не открылось, и тайного, чтобы не было узнано.
Из истинного познания Бога вытекает и истинное поклонение Богу. Бог есть Дух, и поклоняющиеся должны ему в духе и истине.
Кто знает Бога, тот Его любит , ибо Бог есть любовь, а кто любит Бога, тот исполняет заповеди Его и для любящего Бога заповеди Его не тяжки, ибо где дух любви, дух Господен, там свобода. “Вы, братья, призваны в свободу, – говорит Святой Апостол, – только чтобы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но по любви служите друг другу. Ибо весь закон заключается в одном слове: люби ближнего твоего, как самого себя”. Когда же исполняем волю Божию, мы тем самым любим Бога, и тогда нам нечего его бояться, ибо страха нет в любви, но совершенная любовь изгоняет страх, и в страхе есть мучение. Боящийся не совершен в любви, а мы тщимся о том, чтобы быть нам совершенными во всем, как и Отец наш Небесный совершен.
Сею же заповедью полагается нам в обязанность ходить пред Богом, т.е. иметь всегда в душе незапятнанным образ Его; потому согрешает против Бога помрачающий разум и сердце пьянством, развратом или другим чем-либо. В разуме и сердце содержится в нас образ и подобие Божие и, помрачая разум и сердце свое, помрачаем образ и подобие Божие в себе, и тем делаемся недостойными назваться сынами Отца нашего Небесного; быть же сынами Божьими есть наше высшее благо, счастье, цель и слава.
Но недовольно нам познавать Бога, веровать в Него и исполнять волю Его в тайне: мы должны безбоязненно исповедовать Святую Божию истину перед людьми, чтобы нам не пришлось за то претерпевать; Сам Божественный Учитель наш, Иисус Христос, заповедал нам: “Куда придёте, проповедуйте, говоря: “Близко Царствие Небесное”. И будете ненавидимы всеми за имя Моё; претерпевший же до конца спасется; но не бойтесь убивающих тело, а не могущих убить души; и то, что говорю Я вам в темноте, говорите при свете; и то, что сказывается вам на ухо, провозглашайте с крыши домов; ибо кто отречётся от Меня пред человеками, отрекусь и Я от него пред Отцом Моим, сущим на небесах. Блаженны гонимые за правду, – ибо их есть Царствие Небесное. Блаженны все, когда будут поносить вас, гнать и всячески злословить вас неправедно за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так гнали и пророков, бывших прежде вас. Зажегши свечу, не ставят её под спудом, но на подсвечнике, и светит всем, находящимся в доме. Так да светит свет ваш пред человеками, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего небесного; ибо кто сотворит заповедь и научит человеков, тот великим наречется в Царствии Небесном”.

X.
При расставании.


Беседа наша сделалась длинною. Слушавшие, особливо девушки стали утомляться, хотя никто не высказывал этого. Я поднялся с места и сказал: “Так вы, кроме одного Бога, никому не поклоняетесь?”. “Бог нам сказал, – отвечали мои собеседники, тоже поднявшись с мест, но не выпуская библии из рук, – “Я Господь, Бог твой, не должно у тебя быть Богов других пред лицом Моим”. Этой заповедью повелевается нам признавать одного Бога и Ему единому поклоняться. Поэтому заповедью этой запрещается отдавать божеские почести и молиться кому бы то ни было, кроме как Единому Богу. Нигде в Священном Писании, ни в ветхом, ни в новом Завете не видно, чтобы Бог, когда-либо повелевал и дозволял поклоняться кому- либо, кроме Себя. И в древности были мужи, угодившие Богу добродетельною жизнью и верою своею: был Моисей, удостоившийся, по свидетельству Священного Писания, разговаривать с самим Богом. Было много и других святых мужей и Пророков, сделавших своею благодатью и своей верой многие и различные чудеса для спасения своего народа; Иоанн креститель, о котором Иисус сказал, что Он больше Пророка: были Апостолы, ученики и священники Христовы, разнесшие потом по лицу земли Его Евангелие. Священное Писание описывает нам все их деяния и подвиги, и нигде нам не показано, чтобы им когда-либо поклонялись, как Богу, или, чтобы мы должны были кланяться и молиться за них.
Когда Апостолы Варнава и Павел ходили по народам благовествовать евангелие, зашли они в Ликоонский город Листру. В Листре сидел некто не владевший ногами, который, будучи хром от рождения, никогда не ходил. Он слушал говорящего Павла; и когда Павел, взглянув на него, что он имеет веру получить исцеление, то сказал громко: “Тебе говорю именем Господа Иисуса Христа, стань ногами прямо; и он вскочил и стал ходить”. Народ, увидя, что сделал Павел, поднял крик и говорил по ликоонски: “Боги в человеческом образе сошли к нам”. И назвали Варнаву Юпитером, а Павла Меркурием, потому что он первенствовал в слове. Жрец же (священник) идола Юпитера , находящегося при входе в город, приводил к воротам волов и, принесши венки вместе с народом, хотел совершить жертвоприношение. Апостолы Варнава и Павел, услышав о сем, разодрали на себе одежды и, бросясь в народную толпу, кричали и говорили: “Братья, что вы это делаете? И мы человеки, подобные вам, мы проповедуем, чтобы вы от сих ложных богов обратились к живому Богу, который сотворил небо и землю и все, что есть в них”.
Когда Апостол Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, падши к ногам его.
Петр же поднял его, говоря: “Встань! И я такой же человек”.
Иоанн в Апокалипсисе говорит: “Я, Иоанн, видел и слышал сие, когда же услышал и увидел, пал к ногам ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему. Но он сказал мне: “Не делай сего, ибо служитель тебе и братьям твоим Пророкам и соблюдающим слова книги сия: “Богу поклонись!””. Ежели же святые апостолы Христовы не позволяли, чтобы им при жизни отдавали божеские почести и молились им, то тем менее прилично и дозволительно делать это после их смерти. И ежели сами ангелам запрещено и потому грешно поклоняться, то тем более грешно поклоняться так называемым святым, которых народ уважает иногда более, нежели самого единого Господа Бога. Не поклоняться и отдавать божеские почести надо людям, угодившим Богу, а подражать их добродетельному житию; они же никогда никому не кланялись, кроме как Единому Богу.
И просить о заступничестве и ходатайстве перед Богом никого нельзя, кроме Иисуса Христа, ибо всякий, читавший Священное Писание, знает, что сказано: “Один ходатай между Богом и человеками, человек Христос Иисус”.
Но для того, чтобы поклоняться Господу Богу, должно познать Его. Познать же его можно во всем, и весь мир исполнен делами Господними, ибо все сотворил Господь. И потому следует изучать всякими науками мир и учиться великим истинам, которые в нем содержатся. Человек, просвещенный в разных науках и обучавшийся им, несравненно лучше и глубже может постигнуть истину божества, нежели человек, не наставленный ни в каких науках, как, например, невежественные, живущие вокруг нас раскольники и все темные люди из православных. Поэтому мы находим, что не следует бояться никакой науки, а что, напротив, следует искать её, ибо всякая наука от Бога и может только осветить наше понятие о нем. Всякая премудрость от Господа и с ним во век, и всякое знание и истина от Бога. Священное Писание говорит: “Сын Мой! В юности возлюби учение, и ты до старости приобретёшь мудрость; как оратай и сеятель, трудись над землею и ожидай добрых плодов её. В обрабатывании учения немного потрудишься и скоро будешь вкушать плоды его. Невеждам наука кажется тяжкой, и бессмысленный не пребывает в ней. Она для него, как пробный камень, и он не медлит отвергать её. Мудрость имя её, и немногим она открыта. Слушай, сын мой, прими мои наставления и не отвергай моих советов! Вложи свои ноги в оковы её и выю свою в цепь её. Преклони рамена свои и носи её, и не скучай узами её! Всею душою своею прилепись к ней и всею силою твоею сохраняй пути её; следи за нею, ищи её, и она даст тебе узнать себя, а когда найдешь, не оставляй её. На последок ты обретёшь в ней успокоение, и она обратиться тебе в радость. Её оковы будут для тебя крепким ограждением и цепь её на выи пышным украшением; ибо на ней златое украшение и узы её – гиацинтовая ткань! Ты оденешься ею, как пышною одеждою, и возложишь её на себя, как венец радости. Сын мой! Если хочешь, то научишься, и если предашь ей душу свою, то будешь умен. Если с любовью будешь слушать её, то приобретёшь её, и если преклонишь к ней ухо своё, то будешь мудр!
Более же всего следует изучать самое слово Божие, переданное нам в книгах ветхого и нового завета, и при свете его все науки будут ясны, ибо все Священное писание богодуховенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, чтобы совершен был человек Божий, ко всякому доброму делу приуготовлен. Вот почему знать Священное писание есть священная обязанность каждого христианина, но в особенности обязанность пастыря и пресвитера церкви. Он должен не только сам хорошо знать слово Божие, но должен заботиться о том, чтобы и другие его знали. Между тем, не видно, чтобы греко-российское духовенство считало своей обязанностью обучать народ слову Божьему. Богослужение в греко-российской церкви состоит из бесконечного множества обрядов, ничего не объясняющих и почти никому непонятных и, по нашему разумению, да и по словам Священного Писания, совершенно излишних, ибо Богу следует поклоняться духом и истиною, а не обрядами; обряды лишние только затемняют смысл истинного богооткровения. Правда, читается в церкви греко-российской и слово Божие, но весьма мало и то на устаревшем славянском языке, без всякого истолкования и объяснения, а иногда даже с ошибками, с исковерканиями, надувающимися дьяконами и, как пустой символ, бряцающий пономарями пьяными. Человек непросвещенный ничего не может вынести из такого преподавания слова Божия, да даже и самый ученый немного поймет из того, что читает в греко-российской церкви во время богослужения дьячек. Такое чтение мы считаем поруганием над словом Божиим: какая же от него может быть польза? Только пустая трата времени. И что пользы в том, что народ услышит слово Божие, а не поймет его? Хорошо бы сделали ежели бы прочли и вразумились тем, что пишет Апостол Павел в послании к Коринфянам. Он говорит: “Если я теперь приду к вам, братья, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением? И бездушные вещи, издающие звук, как то: свирель или гусли, если не производят разделённых тонов, то как распознать то, что играют на свирели или гуслях? И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению? Так если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер. Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения. Но ежели я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец. А потому, говорящий на незнакомом языке, молись и истолковывай!”.
К вечеру мы выехали из села З…, простившись с “русскими Евангеликами”, которых известный в Европе ученый, немецкий путешественник, барон Гакстгаузен, назвал “философами в сермяге”, когда лично познакомился с ними во время своих путешествий по России.

Предыдущая страница | Страница 4 из 4