О причастии (гл. 14 уч. Н.М. Анфимова)

Глава ХIV из 1-й части книги Н.М. Анфимова
Изложение Догматов и Молитвенник Общины Духовных Христиан Молокан”

О причастии


"Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя есть истинно питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем". (Иоанн 6, 55-57).

Причастием признаем не буквальное вкушение хлеба и вина,– ибо когда мы едим или пьем, то едим и пьем для себя , потому что пища для тела , – а вкушение благих глаголов Божиих , питающих душу человека , и через которые мы делаемся причастниками Божеского естества и участниками в небесном звании .
Многие пророки ветхого завета неоднократно предсказывали о сем . Так пророк Исайя предсказывал, что “соделает Господь Саваоф, на горе сей, для всех народов трапезу, из тучных яств, трапезу из чистых вин, из тука костей и самых чистых вин” . В пришествие Христа “премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворило вино свое, и приготовила у себя трапезу” и тогда стал “брачный пир готов” .
“Ты же сын человеческий, – так говорит Господь Бог, – скажи всякого рода птицам и всем зверям полевым: собирайтесь и идите, со всех сторон сходитесь к жертве Моей, которую Я заколол для вас, к великой жертве на горах израильских, – и будете есть мясо и пить кровь” ; “даже и вы, у которых нет серебра, идите, ...покупайте без серебра и без платы вино и молоко” , “даром” . Посему “блаженны званные на брачную вечерю Агнца” , уготованную Господом “ибо Сам Христос будет вечерять с ними и, там алчущие и жаждущие насытятся и не будут уже ни алкать ни жаждать .
“О как велика благость Его и какая красота Его! Хлеб одушевит язык у юношей и вино – у отроковиц!” .


§ 51. О ветхозаветной манне, как преобразе новозаветного духовного хлеба.


Иисус же сказал им: Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру”. (Иоан. 6,32-33).

По исходе евреев из Египта в пустыню Син, они возроптали на Бога, по случаю недостатка в пище. Тогда “сказал Господь Моисею: вот Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно сколько нужно... Роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое как иней на земле... И нарек дом Израилев хлебу тому имя: манна . Она была как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепешка с медом” . Таким образом, Господь, народ Израильский “питал пищею ангельскою; и послал им, нетрудящимся, с неба готовый хлеб, имевший всякую приятность по вкусу каждого... и в удовлетворении желания вкушающего изменялось по вкусу каждого” .
Для народа Израильского, Господь, по своей милости, “повелел облакам свыше и отверз двери неба и одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им. Хлеб ангельский ел человек; послал Он им пищу до сытости” . В память сего события, Господь повелел Моисею положить в ковчег золотой сосуд с манной . Манна эта питала народ Израильский в течении всего периода времени странствования, то есть, сорока лет .
Все это служило преобразом новозаветной манны, то есть духовной пищи . Когда Иудеи, прося у Христа знамения, ссылались на то, что отцы их ели хлеб с неба, то “Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с неба. Ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру... Я есмь хлеб жизни... сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить во веки; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя... Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей – то есть хлеб сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей, жить будет во век... Слова, которыя говорю вам, суть дух и жизнь . Посему говорит ап. Павел: “один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все мы причащаемся от одного хлеба” .
Подобно же тому, как в ковчеге сохранялся сосуд с манною , так и во Христе “сокрыты все сокровища премудрости и ведения” и “Который сделался для нас премудростию от Бога” , посему и “говорит церквам: побеждающим дам вкушать сокровенную манну” , то есть ”премудрость Божию, тайную, сокровенную” , которая есть благие глаголы Божии . Израильтяне, получавшие манну не трудясь , знаменовали верующих нового завета, получающих то, над чем они не трудились , то есть, получая оправдание даром .
К сей-то духовной манне приглашает премудрость, говоря всем: “идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума” ; “ешьте, друзья, пейте и насыщайтесь, возлюбленные!” . Пришедшего на сей зов , вместо вкушения хлеба беззакония и пития вина хищения “от виноградной лозы Содомской”, и которое есть “яд драконов и гибельная отрава аспидов” – премудрость “напитает его хлебом разума, и водою мудрости напоит его” и даст ему вино ею растворенное от истинной виноградной Лозы . И “это будет здравием для тела твоего и питанием для костей твоих” , ибо Христос говорит: “Я есть хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда... Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира... ядущий хлеб сей жить будет во век” .


§ 52. О причастии Тела Христова.


“Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба”. (1 Коринф. 10,17).

Причастие Тела Христова состоит в том, чтобы каждому из нас быть частицей Тела Его, Которое есть Церковь , ибо мы Тело Христово, а порознь члены Тела Его, от Плоти Его, и от Костей Его , в которые вошел Дух Господень и которые Господь питает и утучняет . Так как Христос есть хлеб жизни, сшедший с небес , и Который питает Церковь , то ап. Павел пишет, что “хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христа? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба” . Посему “блажен, кто вкусит хлеба в царствии Божием!” , и кто будет есть новозаветную пасху !
Подобно же тому, как каждый камень есть часть здания , и каждый член – частью тела , так и мы – будучи каждый в отдельности “живым камнем” и “членом Тела Христова” – в общем составляем “дом духовный” , ибо мы на то поставлены, чтобы созидать Тело Христово , Которое есть Церковь , под главою Христа , а Христу глава– Бог . Посему находясь в Церкви, мы чрез Христа делаемся “причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью” . О сем царь Давид говорит: “вкусите и увидите, как благ Господь” , а ап. Петр в новом завете, что “вы вкусили, что благ Господь” и чрез то ”соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия” , ибо Христос говорит: “слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь” .


§ 53 О причастии Крови Христовой.


“Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем”. (Иоан. 6,53).

“Ты же, сын человеческий – так говорит Господь Саваоф, – скажи всякого рода птицам и всем зверям полевым: собирайтесь и идите к жертве Моей, которую Я заколю для вас, к великой жертве на горах Израилевых,– и будете есть мясо и пить кровь... и будете есть жир до сытости и пить кровь до опьянения от жертвы Моей, которую Я заколю для вас” , ибо “Христос, заклан для нас” , потому что “предал Себя за нас в приношение и жертву Богу” , пришедши “не с кровию козлов и тельцов, но со Своею Кровию” .
Так как Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха и от мертвых дел для служения Богу живому и истинному – то Он говорит, что “если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни” . Следовательно, первоначально надо вкусить Тела Христова, а потом пить Кровь, ибо человек голодный прежде вкушает пищу, а потом жаждет , и только поевший человек получает крепость . Посему премудрость везде первоначально приглашает “ешьте”, а потом – “пейте” . Также и Христос – первоначально преломляет хлеб, а потом дает вино . Таким образом каждый верующий, первоначально должен причаститься Тела Христова, то есть, стать членом Тела Его , а потом пить Кровь Его , как и говорит о сем апостол, что “вам надо ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него” .
Посему мы “причастие Крови Христовой”, видим в участии в страданиях Христовых , “чтобы познать Его, и силу Воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его” , ибо если мы со Христом “терпим, то с Ним и царствовать будем” . Для этого мы должны сораспяться Христу , умертвив земные члены наши , распяв их со страстями и похотями , то есть, подобно Христу претерпеть крест , идя по следам Его , ибо “страдающий плотью перестает грешить” , потому что на этом кресте для верующего мир распят, и он для мира .
Как Бог доказал любовь Свою тем, что Христос умер за нас , принесши Себя в жертву , так и мы должны доказать любовь к ближнему, делаясь жертвой за жертву , потому что нет больше той любви, кто положит душу за друзей своих . О сем ап. Павел пишет, что “ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь” , “ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем” .


§ 54. О трапезе или вечере Господней.


“Рассуждение твое да будет с разумными и всякая беседа твоя– в законе Вышнего. Да вечеряют с тобою мужи праведные, и слава твоя да будет в страхе Господнем”. (Сирах. 9, 21-21).

Придя на землю не нарушить закон, но исполнить , Христос, подчиняясь закону , совершает ветхозаветную пасху по закону , заменяя ее новозаветной . “Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовил Мне.., потом прибавил: вот, иду исполнить волю Твою, Боже. Отменяет первое, чтобы постановить второе. По сей-то воле освящены мы единократным принесением Тела Христова” . Также и Христос, преломляя буквальный хлеб, иносказательно говорит: “сие есть Тело Мое, которое за вас предается” , и за сим прибавляет: ”Я завещеваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пейте за трапезою Моею в Царстве Моем” , “ибо сказываю вам, что уже буду есть ея (пасху), пока она не совершится в Царствии Божием” .
Очевидно, что здесь речь идет о той трапезе, про которую говорил пророк Исайя, что “соделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин, из тука костей и самых чистых вин” . В пришествие Христа, пророчество это мы видим исполнившимся, ибо в это время “премудрость... заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу, послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских; “кто неразумен, обратись сюда!”. И скудному сказала: “Идите, ешьте хлеб мой, пейте вино мною растворенное; оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума” .
Посему и Христос говорит: “скажите званным: вот, я приготовил обед Мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово: приходите на брачный пир” , “ибо наступил брак Агнца” , и посему “станем есть и веселится” . И так “рассуждение твое да будет с разумными, и всякая беседа твоя – в законе Вышнего. Да вечеряют с тобою мужи праведные, и слава твоя да будет в страхе Господнем” , ибо Христос говорит, что “се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною” .


§ 55. О трапезе бесовской.


“Не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской”. (1 Коринф. 10, 21).

Участниками в трапезе бесовской признаем тех, которые участвуют в бесплодных делах тьмы , которые “суть– прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийство, пьянство, бесчинство и тому подобное” . Таковые люди наполняют “чрево свое рожками” , “ибо едят хлеб беззакония и пьют винохищения” , из чаши блудницы великой, наполненной мерзостями и нечистотой блудодейства ея и посему “Вавилон , великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу” .
“И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им” , и “даже участники трапезы его погубят его” , ибо “они, делающие беззаконие, съедающие народ мой, как едят хлеб, и не призывающие Бога” . Посему “те, которые освящают в рощах, один за другим, едят свиное мясо и мерзость и мышей, – все погибнут, говорит Господь” .
“Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей” , ибо “какое общение у волка с ягненком? Так и грешника с благочестивым” . “Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверным, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?” . Посему “не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской” . “И так не будьте сообщниками их” , ибо “и цитра, и гусли, и тимпан, и свирель, и вино на пиршествах их; а на дела Господа они не взирают, и о деяниях рук Его не помышляют” . “Это– безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею; им приготовлен мрак вечной тьмы” .


§ 56. О чаше Господней.


“И взяв чашу, и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая, во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего”. (Матф. 26, 27-22).

Под чашей Господней мы разумеем страдания Христа на кресте и поругание Его от грешников , а пить чашу Господню – быть участником в страданиях Христовых , как и сказал о сем Христос братьям Заведеевым, что “чашу Мою будете пить” . Сим Он давал им понять, что как Его гнали, так и будут гнать последователей Христовых , которые будут носить Его поругание . Питие с кем либо из одной чаши было признаком любви , потому и Христос испив чашу , дает чашу испить и нам , дабы мы сделавшись участниками его страданий , были бы и участниками с Ним в небесном звании , ибо если мы с Ним терпим, то с Ним и царствовать будем .
“И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает”, но спасает . Таким образом, страдая со Христом, мы получаем чашу благословения , ибо таковых Христос, принимая, скажет: “Прийдите благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира” , изливая на них благословение до избытка . Посему Давид и говорит: “Чашу спасения приму, и имя Господне призову ”. Каковую чашу принимает и ап. Павел от Самого Господа , хотя он не присутствовал при совершении Пасхи Христа с учениками , ибо по словам Псалмопевца, только “Господь есть часть наследия моего и чаши моей” .
“Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить” , и “если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием Воскресения” . “Ибо всякий раз, когда вы... пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете доколе Он прийдет” .


§ 57. О чаше бесовской.


“И жена облечена была в профиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ея”. (Откр.17, 4).

Подобно тому, как “Сион, мать наша” , то есть “вышний Иерусалим... он– матерь нам всем” , так и “Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям” . Как истинная Христова церковь, будучи как “круглая чаша, в которой не истощается ароматное вино” от истинной виноградной лозы , которым она поит верующих , – так и “Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным... держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотой блудодейства ея” , и этой чашею “опьянявшею всю землю; народы пили из нее вино и блудодействовали” . “С нею блудодействовали цари земные, и вином блудодеяния ея упивались живущие на земле” ; “ибо виноград их от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских; ягоды их ядовитые, грозды их горькие; вино их – яд драконов и гибельная отрава аспидов” . Чрез это “Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякой нечистотой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы” .
Не желая, чтобы верующие были в общении с бесами , так как у Господа общение только с праведными , ибо они призваны в общение Сына Его , – то ап. Павел пишет, что “какое общение праведности с беззаконием?” ; посему “не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую” , “ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем” . Итак, “никто не может служить двум господам... не можете служить Богу и маммоне” .
Чтобы не пить чашу бесовскую от руки блудницы великой, то для сего пророки просят: “бегите из Среды Вавилона и спасайте каждый душу свою, чтобы не погибнуть от беззакония его” ; посему “спасайся Сион, обитающий у дочери Вавилона” . “Идите, идите, выходите оттуда, не касайтесь нечистого; выходите из Среды его, очистите себя, носящие сосуды Господни” ; “выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее” , ибо вино и женщины развратят и разумного, а связывающийся с блудницами сделается еще наглее” .