Пред лицом природы.


Природа вечно живая, разумная книга без слов. Она на каждом месте говорит нам о своей истине. Но мы разучились понимать голос ея. Жизнь с мел¬кими своими делами втянула нас в большия заботы о них. Мы, порабощенные ими, мечемся изо дня в день и своею жизнью, позорной жизнью рабов, извратили правду, написанную в книге времен. И голос приро¬ды не стал доходить до нашего черстваго сердца; мы отказались от единения с ней, мы строим свою жизнь на началах разрушения, и как былинки, колеблемыя ветром, склоняемся от противоречия к противоречию, вытекающаго из мнений людских. Одна только истинная книга природы может научить нас ходить по путям правды, если мы будем почаще советоваться с ней. У ней никогда не нарушается гармония жизни, несмотря на ея богатое разнообразие и сказочную пестро¬ту. Какое в ней разумное единение, какая сплоченная сила творчества! Каждое дерево и всякая малая травка имеет свое разумное назначение: нет ничего лишняго, а все нужно для общей красоты мироздания. Все нами видимое приносит свою, всем нам необходимую, поль¬зу: возьмем к примеру — целебныя травы, питательныя растения, плодовыя деревья и строевые леса. Разве все они не несут свою службу на пользу заблудившагося человечества!

О самоубийстве.

Бесконечен мир в своих красотах. Чтобы по¬нять их вполне, человеку мало дожить до седых во¬лос: ему нужно было бы прожить несколько жизней. Между тем в наше время так много особенно молодых людей, еще не успевших рассмотреть и сотой до¬ли всех этих красот, добровольно покидают жизнь с одним криком: «Не стоит жить!». Кто дал им нравственное право ставить жизнь в положение обви¬няемой? Не всякий, надевший мантию судьи, есть судья. Приговор их суров, но он скороспел и несправедлив. Когда же судья судит неправедно, он этим прежде всего обвиняет самого себя. Каждый раз, когда я читаю в газете о таком самоубийстве, мою душу охватывает чувство глубокаго недоумения. Зачем эти люди осложняют то, что само по себе так просто? Во имя чего ясную истину они стремятся привести к абсурду?
Нельзя смотреть на жизнь одним холодным умом. Ум по самой своей сущности всегда склонен к софизмам: он может доказать, что угодно и что угодно подвергнуть сомнению. Ум может представить себе жизнь в виде столетней старухи, одетой в грязныя лохмотья и в виде прекрасной молодой девушки. Но и в том и в другом случае это будет только игра: жизнь останется сама по себе. Ее нельзя изобра¬

Ответ Богоискателю.

(т. е, атеисту).

Новая религия не должна идти в разрез с научным миропониманием, покоясь на прочном основании сделанных завоеваний в области физиологии, психологии, социологии, философии и других вспомогательных наук и постоянно, идя в уровень с веком, она не будет никого отталки¬вать своей неподвижностью и косным застоем.

(Из письма атеиста).

Освобождение религии от ея нецелесообразнаго, нерациональнаго характера, придание начертанным путям к спасению общаго знания и признания, такова вечная задача разума... Мы присутствуем при зарождении новой отрасли знания: «науки о религиях». (Джемс — Многообразие религиозн. опыта).

Я питал вас молоком, а не твердой пи¬щей, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах. (1 Коринф, гл. 3, ст. 2).

Атеисты воробьинаго неба.



«Мы атеисты... наш товарищ Бебель сказал: небо мы предоставляем воробьям...» так в Государственной Думе начал свою речь депутат Петровский...

Давно хотелось мне поделиться своими мыслями по вопросам религии, именно и особенно с той стороной религии, с какой она соприкасается с нашей многообразной жизнью здесь на земном шаре. Мысли мои есть следствие проникновения в сущность учения Иисуса из Назарета, и с высоты Его учения, обозрение не только жизни всего человечества, но и жизни всего мира, доступнаго нашему наблюдению и нашему ощущению.

Нужно ясно установить, что такое религия, т. е., какая причины вызывают у человека, как мыслящаго

ВЕРОУЧЕНИЕ ДУХОВНЫХ ХРИСТИАН
НА ТВЕРДОМ ОСНОВАНИИ
Евангелия Иисуса Христа.

«И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод» (Откр.14.6-7)

Три основных пункта вероучения:

1. Покаяние.

2. Обещание Богу доброй совести.

3. Рождение свыше от воды
1. Покаяние.

ВПРОЧЕМ БЛИЗОК ВСЕМУ КОНЕЦ


А.П. Фомичев.

На земле все временно и относительно, на небесах всё вечно и абсолютно.

«Впрочем близок всему ко-нец» (1Пет 4:7). Не правда ли, заманчивое выражение Апостола Петра для рассуждения! В об-щем контексте Писания и плана Божия, вроде, понятно, о чем го-ворит Петр, но настораживает всеобъемлющее выражение «всему конец» (не слишком ли?). Хотелось бы конкретизировать намеки Петра. Пользуясь тем, «что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум» (1Ин.5.20), по-пробуем уразуметь смысл слов «всему конец» и вспомнить, что есть всему начало. Сразу возни-кают вопросы: Чему конец? Кому конец? Когда конец? Если Петр имеет в виду второе пришествие Иисуса Христа, то это является не концом, а скорее началом! Иной читатель может подумать: «Стоит ли рассуждать о такой короткой и сравнительно простой фразе?» Стоит! Иногда очень на-зидательно рассуждать о значе-нии даже одного лишь слова. В нашем случае, необходимо разо-брать эту короткую фразу хотя бы потому, что «в миру» имеется неправильное, но устойчивое по-нятие слова «конец». Например: «конец света». Конца света не может быть, потому что "Бог есть свет", а Бог

КАМЕНЬ ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ
"И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее". /Мат.16:18/.
Дорогие братья и сестры, попросим благословения у Господа Бога и Сына Его Иисуса Христа и Святого Духа на то, чтобы Дух Святый помог нам, вразумил нас понять основу нашей новозаветной Церкви, ее силу и многое другое, касающееся именно нашей Церкви.

Возьмём первое: Каждый год 12 июля празднуется Петров день. Мы знаем, что наше вероисповедание не проводит никаких богослужений во имя какой-либо личности, и не взирает ни на какие бы то ни было достоинства любого лица перед Богом. Слово Божие запрещает нам поклоняться: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им" (Исх20:4-5). Так же и в Деяниях Апостолов написано нам: "Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, падши к ногам его. Петр же поднял его, говоря: встань, я тоже человек" (Деян. 10:25-26). При других обстояте

Статьи из “Вестника Духовных Христиан Молокан”. Май 1928 г.

Учение Духовных Христиан, его основы и практические результаты.

Последователи Уклеина объединились и, почувствовав свободу после высочайшего манифеста Александра I, коим им дарованы права наравне с прочими подданными России, начали смело и открыто проповедовать слово Божие в духе нового учения, будучи убеждены, что наконец люди после долгого блуждания по непроходимым дебрям нашли истинную стезю, и что теперь они с каждым шагом приближаются к той вечной правде, которую искали все народы во все времена.

В чем состоит доказательство бытия Божия?


Господи, ради имени святого Твоего
мы поношение принимаем. Кто
избавит нас от насилия, если не Ты.

(Из псалмов).
Из доказательства бытия Божия, самое сильное и верное доказательство — это сознание в себе действия Божия, когда человек ведет Богоподобную жизнь в постоянном стремлении к Божественному совершенству. Кто живет благочестиво, согласно воле, развиваются с большею силою эти божественные свойства, тогда человек с каждым часом приближается к совершенству Бога: человек все более и более проникается чувством Божественной совершенной любви, которая охватывает все существо человека и делает его сыном Божиим через жизнь, и делами которого познается в мире Бог – Любовь.

ЗАПЕЧАТЛЕНИЕ И ИСПОЛНЕНИЕ ДУХОМ СВЯТЫМ

Христос в беседе с Никодимом ясно сказал: “Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия” (Иоан. 3, 3). Рождение свы¬ше или рождение “от воды и Духа” некоторые верующие понимают весьма примитивно: родиться от воды — это значит принять водное крещение, а от Духа — это значит получить Духа Святого. А другие пони¬мают этот вопрос еще более неправильно: родиться свыше — это значит получить духовное крещение, то есть заговорить иными языками. Но что же в действительности означает рождение свыше? Ответим на этот вопрос в свете Евангелия.

В Евангелии Слово Божие уподобляется воде, и притом воде жи¬вой, которую предлагал Христос самарянке. Следовательно, родиться от воды — это значит не крещение водяное принять, а родиться от Слова Божия. А от Духа родиться — это еще не значит принять полноту Духа Святого, ибо полноту Духа принимают уже рож¬денные свыше люди. Родиться от воды и Духа — это значит уверовать во Христа, как в Спасителя от грядущего возмездия за грехи. Родиться от воды и Духа — это значит родиться от Бога при нераздельном воздейст