Глава ХVI из 1-й части учебника Н.М. Анфимова
“Изложение Догматов и Молитвенник Общины Духовных Христиан Молокан”

О посте.

"И плачу, постясь душею моею, и это ставят в поношение мне". (Пс. 68,11)
Согласно слова Священного Писания мы совершаем посты духовные и плотские , но не в определенное время , а по мере надобности .

§ 61. О посте духовном.

"А ты когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем Твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно". (Матф.6, 17-18).

Глава ХVI из 1-й части учебника Н.М. Анфимова
“Изложение Догматов и Молитвенник Общины Духовных Христиан Молокан”

О посте.

"И плачу, постясь душею моею, и это ставят в поношение мне". (Пс. 68,11)
Согласно слова Священного Писания мы совершаем посты духовные и плотские , но не в определенное время , а по мере надобности .

§ 61. О посте духовном.

"А ты когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем Твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно". (Матф.6, 17-18).

Глава ХV из 1-й части учебника Н.М. Анфимова
“Изложение Догматов и Молитвенник Общины Духовных Христиан Молокан” .

XV. О кресте и знамении.


"Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых сила Божия". (1 Коринф. 1,18).

Основываясь на Священном Писании, мы под крестом разумеем страдания Христовы и поругание его от грешников , ибо Господу благоугодно было, "чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него , Кровию креста Его, и земное и небесное" ; "и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем" . Отсюда ясно, что примирение Бога с человеком совершилось не чрез посредство буквального креста, о котором апостолы пишут, что это было "древо" , а духовным, которым мир для нас распят, и мы для мира , и кровью этого креста мы примиряемся с Богом . Посему мы благовествуем о сем, "чтобы не упразднить креста Христова" .

Глава ХIV из 1-й части книги Н.М. Анфимова
Изложение Догматов и Молитвенник Общины Духовных Христиан Молокан”

О причастии


"Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя есть истинно питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем". (Иоанн 6, 55-57).

Причастием признаем не буквальное вкушение хлеба и вина,– ибо когда мы едим или пьем, то едим и пьем для себя , потому что пища для тела , – а вкушение благих глаголов Божиих , питающих душу человека , и через которые мы делаемся причастниками Божеского естества и участниками в небесном звании .
Многие пророки ветхого завета неоднократно предсказывали о сем . Так пророк Исайя предсказывал, что “соделает Господь Саваоф, на горе сей, для всех народов трапезу, из тучных яств, трапезу из чистых вин

Статья из “Вестника Духовных Христиан Молокан”. Май 1928 г. №5.

Н.Ф. Кудинов. Учение Духовных Христиан, его основы и практические результаты.
Последователи Уклеина объединились и, почувствовав свободу после высочайшего манифеста Александра I, коим им дарованы права наравне с прочими подданными России, начали смело и открыто проповедовать слово Божие в духе нового учения, будучи убеждены, что наконец люди после долгого блуждания по непроходимым дебрям нашли истинную стезю, и что теперь они с каждым шагом приближаются к той вечной правде, которую искали все народы во все времена.
Дух народа вдруг почувствовал себя свободным от стеснявших его доселе форм гражданской и церковной жизни стремительно ринулся к вопросам религии, черпая разрешение этих вопросов исключительно из слова

Духовные Христиане молокане
Автор С.П. Петров. Статья позаимствована с сайта www.molokan.narod.ru


Духовные христиане (молокане) - одна из разновидностей духовного христианства. Течение получило широкое распространение в центре России во второй половине 18-го - 19 веках. По поводу возникновения течения, а также происхождения наименования "молокане" нет единого мнения. Некоторые историки утверждают, что молоканство выделилось из течения духоборов и оформилось в виде самостоятельного течения в конце 18-го века благодаря Семену Уклеину, портному, который, сначала был православным, затем, женившись на дочери лидера духоборов Побирохина (Побирахина) оставил православие. Впоследствии между Уклеиным и Побирохиным (Побирахиным) произошел разрыв. Уклеин, порвав с духоборами, основал свое

МОЛИТВЕННИК ДУХОВНЫХ ХРИСТИАН МОЛОКАН.
Второе издание. М.П. Лезина. Тифлис, 1906 г.
Стилистика и орфография оставлены без изменений

Основания истинных христиан духовных
молокан c 1803 года.
1-ая статья о Боге.

Веруем во единого Бога, что он пребывает в трех лицах, Отец и Сын, Святый Дух. Как Павел апостол говорил к Ефесянам во 2 гл.20 стихе: “Бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем.” Христос сказал у Матфея в 28 гл. 19 стихе: ”шедши ибо научите все языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа”.

О младенцах
И. 3. Семилетов (Вестник ДХМ 1928 г. №2)

И я не мог говорить с вами, братья, как с духовными, но как о плотскими, как с младенцами во Христе. (1-е Кор. 3,1).


За отсутствием апостола Павла в Коринфской церкви произошла ссора, вражда и разделение. Причиной склоки послужил еврейский обряд водного крещения. Когда до апостола Павла дошел слух о неприятностях в церкви, он написал им два вразумительных послания, в которых просит их:
«Умоляю вас братья именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно и не было между вами разделения и чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: "я Павлов"; "я Аполлосов"; "я Кифин"; "а я Христов". Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились? Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия, дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя. Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю. Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. (1-е Кор. 1, 10—17).
Коринфская церковь на заре своей юности

Ф. А. Желтов — Л. Н. Толстому

15 октября 1889 г. Село Богородское.


Дорогой брат Лев Николаевич!
Простите, что до сих пор я не мог исполнить своего обещания относительно сообщения некоторых воспоминаний по моей поездке. Весной я в первый раз так близко ознакомился с некоторыми молоканскими обществами, и это знакомство дало мне новые взгляды на ту степень духовного возраста, в котором большая часть молокан теперь находится. До сих пор я знал только свое общество и, от рождения принадлежа к нему, усвоил себе насколько возможно тот дух учения, который оно выражало, не скажу, что все меня удовлетворяло — многое мне еще было неясно, многое казалось недостаточным, и о многом приходилось еще думать — это удел каждого человека, который стремится вызвать в себе то полное сознание правды, которая одна может составить всю полноту его жизни.
Выражение молоканского учения хорошо Вам известно, но его основные положения и взгляды не могут же не подлежать тем живым движениям, которыми как огнем переплавляется основный дух всего, это та правда, которая прямо должна входить в живое приложение к жизни

Н.Ф. Кудинов
МОЛОКАНСТВО И БАПТИЗМ
ВЕСТНИК ДУХОВНЫХ ХРИСТИАН-МОЛОКАН №3-4 , 1927 г.


В предыдущей статье нашей „молоканство и баптизм" помещенной в № 2 журнала „ВЕСТНИК ДУХОВНЫХ ХРИСТИАН-МОЛОКАН" за этот год, мы остановились на вопросе: „каким крещением крестился Христос во время Своей земной жизни и какую чашу Он пил, о которой молился, что бы Отец пронес ее мимо Него?". Вопрос этот был задан Христом сынам Заведеевым, о которых мать просила, что бы Христос предоставил им места в царствии небесном, одному по правую Его сторону, а другому по левую. Он на эту просьбу спросил их: можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем. Вполне ли понимали сыны Заведеевы, что такое чаша, которую будет пить Христос